楊 典

　　習(xí)近平總書記指出：“讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”作為一門主要研究人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)生活、社會(huì)行為、社會(huì)發(fā)展等的學(xué)科，社會(huì)學(xué)的發(fā)展既需要從世界文明發(fā)展中汲取養(yǎng)分，也能在促進(jìn)文明交流互鑒中發(fā)揮重要作用。構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，并不意味著封閉保守、排斥外來(lái)知識(shí)體系另搞一套，而是要以開放包容的姿態(tài)吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，拓展研究的深度和廣度，在形成中國(guó)特色并增強(qiáng)主體性的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)不同文明互學(xué)互鑒。當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展。我們要立足中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，深入把握中國(guó)與世界的交流互動(dòng)，打造貫通古今、融匯中西的社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)格局，以中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建促進(jìn)文明交流互鑒。

　　知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜邕^(guò)程中獲得的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的總和，知識(shí)體系是各種知識(shí)、觀念、方法、命題、理論的集成。它不是各類知識(shí)的簡(jiǎn)單加總匯集，而是一套完整的闡釋系統(tǒng)，為文明發(fā)展延續(xù)提供支撐。應(yīng)當(dāng)看到，一種知識(shí)體系的形成，與歷史傳承、文化傳統(tǒng)等有密切聯(lián)系。世界古代文明大都具有各自的社會(huì)觀、世界觀、價(jià)值觀等，也形成了相應(yīng)的知識(shí)體系。這些文明的知識(shí)體系既體現(xiàn)其思想精髓，也為后來(lái)的文明發(fā)展提供了思想資源。盡管那時(shí)的交通和通信手段落后，但古代文明之間依然存在交往交流。比如，考古發(fā)現(xiàn)，歐亞大陸的東端和中東部靠北相對(duì)邊緣的區(qū)域，曾產(chǎn)生過(guò)幾個(gè)社會(huì)快速發(fā)展的中心。這幾個(gè)中心都出現(xiàn)過(guò)一些新技術(shù)新思想，雖然看似彼此遙遠(yuǎn)，但通過(guò)歐亞草原存在直接間接的互動(dòng)。歷史證明，不同文明之間的交流有利于推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步。我國(guó)社會(huì)學(xué)者提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也正是為了以文明交流交往推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

　　近代以來(lái)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，西方資本主義國(guó)家迅速發(fā)展并率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。基于這些國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)形成的包括西方社會(huì)學(xué)在內(nèi)的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系逐步取得主導(dǎo)地位，支撐資本主義文明發(fā)展壯大。一些西方學(xué)者宣揚(yáng)資本主義文明是普世的文明形態(tài)，一些人也因此形成現(xiàn)代化就是西方化的錯(cuò)覺(jué)。這些觀點(diǎn)，并不符合人類文明發(fā)展演進(jìn)規(guī)律。資本主義文明固然創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但只是人類文明百花園中的一部分，西方知識(shí)體系也只是人類知識(shí)體系中的一種。應(yīng)當(dāng)看到，西方社會(huì)學(xué)概念和理論的產(chǎn)生有其特定歷史文化情境。隨著世界百年變局加速演進(jìn)，資本主義文明的固有矛盾不斷暴露，西方社會(huì)學(xué)知識(shí)體系也面臨解釋力的危機(jī)，需要在交流互鑒中不斷拓展學(xué)術(shù)視野。

　　中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷、延綿5000多年的文明。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中華文明土壤中生長(zhǎng)和壯大起來(lái)的，是在深厚歷史積淀上開辟和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化的制度安排、發(fā)展軌道等，對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐作出了重大創(chuàng)新。在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，充分吸收中國(guó)獨(dú)特的歷史文化和知識(shí)體系脈絡(luò)，探尋中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、推動(dòng)中華文明重?zé)s光作出社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)與世界社會(huì)學(xué)的對(duì)話，科學(xué)把握全球社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，將以包容與創(chuàng)新重塑全球社會(huì)學(xué)知識(shí)格局。

　　為促進(jìn)文明交流互鑒貢獻(xiàn)社會(huì)學(xué)力量，需要把握以下幾個(gè)方面。一是堅(jiān)持開放包容。樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，通過(guò)深化對(duì)世界文明的理解和認(rèn)識(shí)，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系拓寬學(xué)術(shù)邊界，提升包容性、科學(xué)性和解釋力。同時(shí)，積極打造立體多元的學(xué)術(shù)傳播渠道，提升中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的影響力。二是加強(qiáng)比較研究。比如，借鑒比較歷史分析方法，通過(guò)開展跨文化、跨制度、跨語(yǔ)言、跨地域、跨時(shí)段比較，揭示不同文明社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等的普遍規(guī)律與個(gè)性特征。這既有助于更深刻把握社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的深層規(guī)律，也能夠?yàn)榇龠M(jìn)文明交流互鑒貢獻(xiàn)新智慧。三是融合理論與實(shí)踐。系統(tǒng)梳理我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)做法并加強(qiáng)總結(jié)凝練，既以理論視角分析全球社會(huì)現(xiàn)象，也以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)幫助有需要的國(guó)家解決實(shí)際問(wèn)題，為推動(dòng)文明互鑒與共同發(fā)展提供學(xué)理支撐。

　　（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副所長(zhǎng)）